初因缘者，夫圣人设教必有由致，若须弥 巨海大因方为倾摇，今摇如来融金之德 山、动深廣之智海，非小缘矣。故下经云 “非以一缘、非以一事，如来出现而得成就。” 出现本为大花严故，先因後缘各开十義， 以显无尽。因十義者：一法应尔故、二酬宿 因故、三顺機感故、四为教本故、五显果 德故、六彰地位故、七说勝行故、八示真 法故、九开因性故、十利今後故。

言法尔 者，夫王道坦坦千古同规、一乘玄门诸佛齐 证，故一切佛，法尔皆于无尽世界常转如 是无尽法轮，令诸众生反本还源，穷未 来际无有休息。故〈不思议品〉中明，一切诸 佛能于一身化现不可说不可说佛刹微尘 数头，一一头化尔所舌，一一舌出尔所音 声，乃至文字句義，一一充满一切法界无 有穷尽。斯则处以毛端、横该法界，时以刹 那、竖穷劫海，处则顿起、时则常起，不待别 因，但随见闻说有初成、九会之别。诸慈悲 者，于无尽中略此流传，令寻于此见无边 法，如观牖隙见无际空，而此时处即同无 尽，以一处即一切处、一时即一切时故。

二 酬夙因者，何以法尔如是转耶？夙因深故。 夫根深则果茂、源远则流长，夙因既深，教起 亦大。深大云何？我佛世尊创蹑玄踪、栖神 妙寂，悲智双运、行愿齐周，是以妄想弗剪而 廓彻性空、灵鉴匪磨而顿朗万法，乃以无 障碍解脱阐斯沙门夙因虽多略有二种： 一者大愿力故。〈现相品〉云“毘卢遮那佛，愿力 周法界，一切国土中，恒转无上轮。”〈兜率偈〉 云“如来不出世，亦无有涅槃。以本大愿力， 示现自在法。”诸会佛加，皆言愿力，及馀诸文 成证非一。二者昔行力故。谓无量劫依愿 起行，行成得果方能顿演。故主山神偈云 “往修勝行无有边，今获神通亦无量。法门 廣闢如尘数，悉使众生深悟喜。”

三顺機感 者，谓昔因法尔虽能常遍，约可流传皆由 機感，離機说法无所用故。其犹上有白 月、下资澄潭，潭淸影现、機感应生。故〈兜率〉 偈云“见佛亦复然，必假众善业。”十方诸佛 告功德林，言及诸菩萨众善根力故。解脱月 云：“此众无诸垢，志解悉明洁”等，皆是機感。 廣显機感，如第四教所被機中。然此機感 通于现未，诸会当機即是现在，今之闻者是 未来機。

四为教本者，谓非海无以潜流、非 本无以垂末，将欲逐機渐施末教，先示 本法顿演此经。然亦有二：一为开渐之本。 〈出现品〉云“如日初出，先照高山”故。二为摄 末之本。“如日没时，还照高山”故，“无不从此 法界流，无不还归此法界”故。《法花》亦云“始 见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。”此 渐本也。次云“除先修习学小乘者”，即开渐 也。又云“我今亦令得闻是经，入于佛慧”，即 摄末归本也。斯则《法花》亦指此经以为本 矣。

五显果德者，谓此本法中显佛勝德，令 诸菩萨信向证故。不识宝玉不得其用，不 知此德安能仰求？然果德有二：一依果，谓 华藏世界海等；二正果，如来十身等。此二无 碍以为佛德。然依正无碍，通有六句：一依内 现依，如尘中刹海；二正内现正，如毛孔现 佛；三正内现依、四依内现正、五依内现依、 正六正内现正依，其文非一。又有四句：一 或唯依，佛即刹故；二或唯正，刹即佛故；三 俱、四泯，思之可知。随擧一门则摄一切， 幷如下说。

六彰地位者，为显菩萨修行佛 因，一道至果有阶差故。夫圣人之大宝曰 位，若无此位，行无成故。此亦二种：一行布 门，立位差别故；二圆融门，一位即摄一切 位故、一一位满即至佛故。初地云“一地之 中具摄一切诸地功德，信该果海，初发心 时便成正觉”等。然此二无碍，以行布是教 相施设、圆融是理性德用。相是即性之相，故 行布不碍圆融；性是即相之性，故圆融不 碍行布。圆融不碍行布，故一为无量；行 布不碍圆融，故无量为一。无量为一，故融 通隐隐；一为无量，故涉入褈褈。故世亲以 六相圆融。上下之文非一。

七说勝行者，欲 登妙位非行不阶，故君子不患无位，患 己不立。行亦二种：一顿成诸行，一行一切 行。故〈十住品〉云“一即是多、多即一”等。〈普贤行 品〉说“一断一切断”等故。二遍成诸行，此即行 布，谓自大菩提心体相功德，乃至等觉中行。 此二无碍，例如位说。

八示真法者，欲成 行位，须解法理，不体理事，行亦非真。故〈兜 率偈〉云“不了真实法，诸佛故兴世。”此亦二 种：一显事理无碍法、二显事事无碍法，幷 如義分齐说。

九开因性者，谓上因果理事， 皆由众生性有。若性非金玉，虽琢不成宝 器。良以众生包性德而为体、依智海以 为源，但相变体殊、情生智隔，今令知心合 体、达本情亡，故谈斯经以为显示。亦有二 种：一以言显示令其知有；二使其修行悟 入显现，如下破尘出经卷等。亦如《法花》云 “唯以一大事因缘故出现于世，所谓开示 悟入佛之知见。”众生等有，故言唯一。

十利 今後者，既等有其分，故廣利无边。此亦二 种：一利今，即佛在当機；二利後，即今之见 闻。〈发心品〉云“我等诸佛护持此法，令未来 世一切菩萨未曾闻者皆悉得闻。”此益复 二：一令得见闻为坚种故。〈出现品〉云“如 人食少金刚，终竟不消”等。二令起行成 证入故出现。又云“设有菩萨，无量百千亿 那由他劫，行六波罗蜜，修习种种菩提分 法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时 闻已不信不解、不顺不入，不得名为真 实菩萨，以不能生如来家故。若闻此法 信解随顺悟入，当知此人生如来家，乃至 深入如来无量境界。”良以有作之修，多劫 终成败壞；无心体极，一念便契佛家。〈贤首品〉 云“十刹尘数如来所，悉皆承事尽一劫。若 于此品能诵持，其福最勝过于彼”等。又此 利益，别对前九，成十种益，谓：一闻法尔，则 知常遍，成见闻益；二闻本行，愿学佛发兴， 成发心益；三闻機感，知法由善起，成造修 益；四闻为本，知其義圆，成顿得益；五闻 果德，则信乐愿齐，成灭障益；六闻位，期心 证入，成摄位益；七闻行，发意修行，成起行 益；八闻法，决须解了，成称性益；九闻因， 知一切皆同，成转利益；十总具前九，成速 证益，故前九因皆为今益。亦可前一一门皆 成十益，可以意得。因上十義，故此教兴。〈发 心品〉中有十所因，彼云“以佛神力故、世尊 本愿力故”等因缘相参。对会因缘，可以意 得。

二明说经缘者，一切经首说时方人等， 皆是缘起。今有十缘：一依时、二依处、三依 主、四依三昧、五依现相、六依说者、七依 听者、八依德本、九依请者、十依加者。

今初 依时。夫心冥至道则混一古今，法界无生、 本亡时分。下经偈云“诸佛得菩提，实不 计于日。”况无涯之说，念劫圆融哉。今以无 时之时，略显十重时别：初唯一念、二尽七 日、三遍三际、四摄同类劫、五收异类劫、六 以念摄劫、七劫念重收、八异类界时、九彼 此相入、十以本收末。谓以非劫为劫故， 于前十时恒演此经。又此十种随一圆收， 依此说时则无终始，亦随见闻说初成 等，如前法尔中辩。若依此时则迥异馀教， 而馀教时不出于此。或说三七六七等，随 见闻故，廣如旨归。

第二依处者，夫智穷真 际能所两亡，假说依真而非国土，况刹尘 即入、染净参融，圆满教之普周，难以分其处 别。然真非事外，不壞所依，以上无时之时 遍非处之处。然有言：此经在秽土说，居摩 竭等故。有云：处净土说，在华藏故。有云： 如实義者，二种身土无定异处，即于一处 见闻异故。上之三義，後一近宗。然说此经 处，净秽无碍、通局交彻，各二四句。初净秽中， 谓或唯染、或唯净，如前二義；或俱，华藏内娑 婆故；或泯，染净相尽，同一法界故。又或唯染， 摩竭等覆净相故；或唯净，其地金刚，染相尽 故；或俱，隐显无碍故；或俱非，各相形夺，二相 尽故。次明通局交彻二四句者，谓或局，此 一界故；或通，该十方故；或俱，即此即遍故； 或泯，二相尽故。又或局，此界摄一切故；或 通，此入一切故；或俱，即摄即入故；或泯，形 夺相尽故。又以一尘例刹，亦有四句，可 知。若从狭至宽略显十处，初此阎浮七 处九会而周法界，如〈升须弥品〉；二周百亿 同类一界，亦遍法界，如〈光明觉品〉；三遍异 类树形等刹；四遍刹种；五遍华藏；六遍馀 刹海若种若刹；七遍前六类刹尘，皆有同 异类刹；八尽虚空界，容一一毛端之处，各 有无边刹海；九犹帝网；十馀佛同。然上十 类，一一各遍法界，而前九正是遮那说法之 处。然说十住等处，虽复各遍法界乃至尘 毛，为门不同，亦无杂乱。若约十住与十行 等，全位相摄，则彼此互无各遍法界。若约 诸位相资，则此彼互有同遍法界。一一品 会，準此知之。十馀佛同者，此佛既尔，馀佛 亦然，故诸会结通皆云“我等诸佛亦如是 说。”然主主不相见、伴伴不相见，主伴伴主 则互相见。若互不相见，即各遍法界。互相 见故，同遍法界，亦无杂乱、亦无障碍。又上 十处共为缘起，擧一全收，以一一处称法 性故。而随前一一时皆遍此诸处，又随一 一处皆具前时，顿说此经，此犹约器世间 说。若约智正觉及众生世间，即一一佛身 支节毛孔皆摄无尽褈褈之刹，普贤众生 一一皆尔，幷是遮那说经之处。

第三依主者， 夫真身寥廓，与法界合其体；包罗无外，与 万化齐其用。穷源莫二、执迹多端，一身多 身、经论异说。今说此经，佛为真为应、为一 为多？若言真者，何名释迦，居娑婆界，人天 同见？若云应者，那言遮那，处莲花藏，大菩 萨见？见佛法身，若云一者，何以多处别现？ 若云异者，何以复言而不分身？故说此经 佛，幷非前说，即是法界无尽身雲，真应相融、 一多无碍，即卢遮那是释迦故，常在此处 即他处故，远在他方恒住此故，身不分 异亦非一故，同时异处，一身圆满皆全现 故、一切菩萨不能思故。今先明十身，後彰 无碍。言十身者，自有二義：一约融三世 间为十者，一众生身、二国土身、三业报身、 四声闻身、五缘觉身、六菩萨身、七如来身、 八智身、九法身、十虚空身。二就佛上自有 十身，一菩提身、二愿身、三化身、四力持身、 五相好莊严身、六威势身、七意生身、八福德 身、九法身、十智身。廣显其相，如第八地及 〈離世间品〉辩。言无碍者，略有十義：一用周 无碍，谓于上念劫刹尘等处，遮那佛现法界 身雲，业用无边，悉周遍故。经云“如于此处 见佛坐，一切尘中亦如是”等，其文非一。二 相遍无碍，谓于上差别用中，各摄一切业 用故。三寂用无碍，无私成故。四依起无碍， 无心顿现，海印力故。五真应无碍，应即同法， 一味平等故。六分圆无碍，一一身分即具全 身故。七因果无碍，不碍现因故。八依正无 碍，不碍现依故。九潜入无碍，入众生界， 如如来藏，虽作众生不失自性故。故〈出 现品〉云“佛智潜入众生心”，又云“众生心中有 佛成正觉”等。又亦摄一切众生，在一毛 孔善化。天王云：“汝应观佛一毛孔，一切众 生悉在中”等。十圆通无碍，谓此佛身即理即 事、即一即多、即依即正、即人即法、即此 即彼、即情即非情、即深即廣、即因即果、 即三身即十身，同一无碍法界身雲。以此 身雲，遍前时处常说花严。是知或说报身 在色究竟，约摄报说；或说报身在馀净土， 约引摄说；或说舍那坐千葉花；摄二地 说；或说登地方见，约勝機说。或分三异， 从体、相、用说，俱非此经真实之義。设分三 十不同，亦权实对说，若不融前義，亦失经 宗。

第四依三昧者，夫动静唯物，圣岂然乎？ 示轨後徒，明将有说，必须静鉴前理，受 诸佛加。从定起而发言，言必真当。言必真 当故，受者之心自然笃矣。故于诸会，多明 入定为说经缘。有不入者，至文当说。其 所入定，皆尽法源，业用难思。

第五依现相 者，谓法性寂寥虽无诸相，无相之相不碍 繁兴，起教多端相非一准，或放光动刹、或 华雨香雲，皆为发起。故诸会之内，将欲说 法多先放光，通表智光以被物故。然有 二种：一不壞次第光，随位增微故；二圆通无 碍光，随一一光皆结通故。随处放异，总有 十光，各有所表，至文当知。其动地等，多在 说後，则但是庆闻。如十地中，虽是庆前， 義兼起後，则是教缘。

第六依说人者，法无 废兴，弘之由人。下文云“佛法无人说，虽慧 莫能了。”今此能说，通三世间，开即为五，谓 佛、菩萨、声闻、众生及器。更开为十，谓加三世、 微尘、毛孔、器及有情，各有分圆故。毛孔、微 尘即是分说。此上诸说，通三世故，故〈普贤 行品〉云“佛说众生说，及以国土说，三世如是 说”等，廣则无量。〈法界品〉中类非一故，如僧 祇随好，即是佛说。馀会多菩萨说。〈法界品〉初 有声闻说。诸善友等多菩萨说，亦名众生 说。菩提树等即器界说。至文当知。其能说 人，用法不同，或用音声、或用妙色等，如教 体中辩。

第七依听人者，子期云丧，伯牙辍 絃。若无听者，终无有说。即下诸众略有十 类，至文当明。除当機众，馀皆是缘。

第八依 德本者，川有珠而不枯、山有玉而增润，内 无德本，外岂能谈？然唯约说者，前人此法 故。略有二类：一者智慧最为首故。十方诸 佛告金刚幢言：“及由汝智慧淸净故。”告金 刚藏言：“亦是汝勝智力故。”二者馀行愿力。十 方诸佛告普贤言：“亦以汝修一切诸行愿 力故。”十方诸佛告法慧言：“及汝所修诸善 根力，令汝入是三昧而演说法。”若感者善 根、若化主行愿，皆属说因。

第九依请人者， 若约慈悲深厚，亦有无问自谈；若约敬法 重人，要须诚请後说。初心识昧，未解咨求； 上智慈悲，腾疑启请。然有二类：一者言请、 二者念请。诸会有无，〈现相品〉当辩。

第十依 能加者，夫圣无常应，应于克诚，心冥至极 故得佛加。然若佛自说，则不俟加。如第九 会，因人有说，要假上加。其第八会，行依法 修，不异前故，略无有加。二七不入定，故 无有加，馀皆具有。所以加者，欲显诸佛 同加即同说故、一说一切说故，亦显果海无 言因相可说故。若尔，僧祇随好应非一切， 表微细难知故、超出因果故。然施设不同， 不应一准。加有二种：一者显加，具于三 业；二者冥加，但与智令说。普光法界，无显 有冥；馀皆具二，显必有冥故。馀至下明。教 起因缘竟。

第二藏教所摄，中二：先藏摄、後教 摄。前中亦二：先藏、後摄。今初。藏谓三藏、二 藏。通称藏者，以含摄故。世亲《摄论》第一、《莊 严论》第四，皆云彼三及二，云何名藏？答云： 由摄故，谓摄一切所应知義。摄即包含。言 三藏者，一修多罗藏、二毘奈耶藏、三阿毘达 磨藏。初中，先辩名、後显相。今初。亦名修 妒路、亦名素怛缆，此皆梵音楚夏。古译为 契经，《智论》之中名为经藏。契谓契理契機， 经谓贯穿摄化，即契理合機之经，依主受 名。契经即藏，持业释也。复云：正翻名线。线 能贯华，经能持纬。此方不贵线称，故存于 经。有云：案五印度，呼线、席经、井索、圣教，皆 曰修多罗，则经正是敌对，斥于古德经 非敌对。今更详之。若一名四实，皆为敌对， 则古如所破；若兼顺義，经自属于席经，敌 对应名圣教，故梁《摄论》译为圣教。彼论云 “有阿毘达磨，非是圣教，为成圣教故，加 修多罗名。”古德见此儒墨皆称为经，遂借 彼席经以目圣教，则双含二義、俱顺两方。 借義助名，更加契字，拣异席经，甚为允当。 二显相者，西域四名所目虽殊，意義相似， 故同称修多罗。而圣教多含，具上三義，故《杂 心》云“经有五義：一曰涌泉、二曰出生、三曰 显示、四曰绳墨、五曰结鬘。涌泉则注而无竭， 出生则辗转滋多，義同井索，有汲引故。显 示正是圣教，显事理故。绳墨则揩定正邪， 亦是绳之为经。能持于纬，同席经義。结鬘 同线，线能贯华，结成鬘故。”总上五義，不出 贯摄，故《佛地论》第一云“能贯能摄故名为经， 以佛圣教贯穿摄持所应说義、所化生故。”此 或贯摄通所说所化，或贯穿法相、摄持所 化。又世亲《摄论》释贯穿云“谓能贯穿，依故、相 故、法故、義故。依者，谓于是处，由此为此而 有所说。相者，谓世俗谛相、勝義谛相。法者，谓 蕴、界、处、缘起、谛、食、静虑、无量、无色、解脱、勝处、 遍处、菩提分、无碍解、无诤等。義者，随顺密意 说等。”《瑜伽》二十五、《显扬》二十大同此说。馀 義至十二分中当明。

第二毘奈耶藏，初名、 後相。前中，亦名毘尼，梵言之略耳。此翻为 调伏，谓调练三业，制伏过非。调练通于止 作，制伏唯明止恶。就所诠之行彰名，即调 伏之藏；或能诠藏，有调伏之能，即有财释。 契经藏中，类有此释。毘尼，或翻为灭。灭有 三義：一灭业非、二灭烦恼、三得灭果。或名 尸罗，具云翅怛罗，此云淸凉，離热恼因，得 淸凉果故。亦名波罗提木叉，此云别解脱， 此就因得名，然有二義：一拣异定道，名之 为别；二三业七支各各防非，故名为别。亦 翻为随顺解脱，此據果立，随顺有为无为 二种解脱果故。亦名性善，如《十诵律》亦名 守信，如昔所受实能持故。後显相者，前名 之中已含止作，即毘尼相。若别说者，世亲《摄 论》云“毘奈耶有四義，谓犯罪故、等起故、还 净故、出離故。”廣如彼论。

第三阿毘达磨藏， 阿毘名对，达摩云法。法有二种，一勝義法， 谓即涅槃，是善是常，故名为勝。二法相法， 通四圣谛。相者，性也、状也，二俱名相。法既 有二，对亦二義：一者对向，谓向前涅槃；二 者对观，观前四谛。其能对者皆无漏净慧 及相应心所等，由对果、对境，分二对名故。 慧但是对而非是法，非所对故。言对法者， 法之对故，故对法藏特名慧论，旧译为无 比法，以诠慧勝故。世亲《摄论》云“阿毘达摩 有四義，谓对故、数故、伏故、通故。”对義同前。 数者，于一一法，数数宣说训释言辞，自共 相等无量差别故。伏者，由此具足论处所等， 能勝伏他论故。通者，此能通释素怛缆義 故。亦名优婆提含，此云论義；亦名磨怛 理迦，此云本母，谓以教与義为本为母。亦 云依藏生解，藏为解母，本即是母。亦名 摩夷，此云行母，依藏成行故、行之母故。

然 此三藏，约其所诠，略有二门：一者剋性则 经诠三学、戒唯戒心二学、论唯慧学，如《摄 论》说。二约兼正，则三藏之中经正诠定、毘尼 诠戒、论诠于慧，兼各通三。

第二明二藏 者，一声闻藏、二菩萨藏。即由前三藏诠示 声闻理行果，故名声闻藏；诠示菩萨理行 果，故名菩萨藏。故《莊严论》第四云“此三藏 由上下乘差别故，复为声闻藏及菩萨藏。” 《摄大乘》同此。此就二乘理果同故合之。若 约教行别故，即开三乘以为三藏，如《普超》 等经。又由缘觉多不藉教、出无佛世，佛在 世时摄属声闻故，但分为二，即是大小半 满不同。

第二明所摄者，此经三藏之中，正 唯修多罗摄，兼诠馀二，〈十藏〉等品廣显戒 故、〈问明〉等品显论義故。若就修多罗中以 義拣教，则唯〈十藏〉摄，具足主伴显无尽故、 教義融故，二藏之中唯菩萨藏。若分权实，但 菩萨藏一分所摄，权不摄故。若约此摄，乃 至声闻亦此经摄，此能包含无量乘故。拣 于权实，至下立教中明。已辩藏摄。

第 二明教摄者，教有二种：一者通相，十二 分教亦分大小，至下〈十藏品〉辩；二者诸宗 立教不同，今当略释。夫教海冲深、法雲弥 漫，智光无际、妙辩叵穷，以无言之言诠言 绝之理、以无变之变应无穷之機，极位所 承，凡情难挹。今乘理教之力，略启四门：一 大意合離、二今古违顺、三分宗立教、四总 相会通。今初。且西域东夏弘阐之流，于一代 圣言，或开宗分教、或直释经文，以皆含得 失故耳。且不分之意，略有五焉：一则理本 一味，殊涂同归，故不可分也；二一音普 应、一雨普滋故；三原圣本意，为一事故；四 随一一文，众解不同故；五多种说法，成枝 流故。以斯五義，故不可分。分之乃令 情构异端、是非竞作，故以不分为得。其 分教者，亦有多義：一理虽一味，诠有浅 深，故须分之使知权实。二约佛虽则一 音，就機差而教别。三本意未申，随他意 语而有异故。四言有通别，就显说故。五 虽分权实，须善会佛意，有开显故。又 王之密语，所为别故。不识权实，以深为 浅，失于大利；以浅为深，虚其功故。莊严 圣教令深廣故、诸圣教中自有分故、诸 大菩萨亦开教故。以斯多義，开则得多而 失少、合则得少而失多。但能虚己求宗， 不可分而分之，亦何爽于大旨，故今分之。